【17】反日常与大预言术

先解释这个“反日常”吧。卓青在其文章《反日常文本的阅读理解的诸问题以及其写作中请注意的几点事项——以法国晚近哲学为例》开篇就说明了这个概念，他写道：“这是一个很不确切的说法，不过由于种种原因，可能这也是仅有的勉强确切的提法。因为很难说得清楚什么叫做日常的，而当然，‘日常的’本身也是个日常的提法，因此，恰恰只有在反日常的文本中才能打开日常的这个提法的含义，于是，这已经在循环定义了。另一方面，这种循环定义却也保证了日常提法本身的难以回避的地位，避免了任何文本对其的固定，而反日常文本对其的打开也将回应这种地位的取得，因此，我们仍旧暂且保留这样的划分。”也就是说，如果我们试图通过日常来论述日常的，那么我们获得的还是日常的，而不是日常。即，以日常来论述日常的，近乎悖论。所以“反日常”缘起于我们对“日常”的追问。正如卓青所说，这不过是种循环定义的伎俩，因为很显然的，如果日常需要通过反日常来揭示，那么也就意味着，我们要追索的“日常”其实就是“反日常”。但是如此的妙用，也就是卓青提到的“避免了任何文本对其的固定”，反日常与其说是日常的反面，毋宁说是日常的幻想，是日常的一个游离、一次走神。随后我们将碰到卓青行文风格里另一个概念，就是灵语写作，探讨反日常与灵语写作之间的似无还有的关联，是我写作此文的头一个企图。


灵语书写，就是在卓青近作《关系三部曲大纲》里出现的一种书写姿态。比如，他以修道来说思想学术，以生命诸术（还魂术、摄元术、夺命术、定心术、化形术、不死术、长生术、养生术）来说权力装置。那么我们不妨追索一下灵语书写，其实并不是新鲜事物，更不是卓青生硬捏造的手段。在西学进来之前，学问无非就是经史子集，而其中的子，很大部分都是按照灵语书写的方式在进行。此种行文风格，甚至能在五四时期的一些经典里找到，比如辜鸿铭，再比如梁漱溟，在此因为手头并无这两位先生的文本，就不详细着一个词句一个词句列举了。那种风格，只消读上一读，就能体会得到，只是卓青似乎有意把这种灵语写作的手段扩张了。我揣测着，这可能跟他一直思索的方向有关联，一直谋求一种思索的书写切入所在语境的努力。然后我们再来试着阅读这些文字，可能就更能够清楚去把捉一些东西。而且在如此书写，如此把捉的过程中，我们的思想情景，被带入了似曾相识又不免有些断代的东方思维里。鉴于这个论题过于庞大，暂时就写到这里，请允许以后再讨论。那么接下来，灵语书写所带来的东方思维，暗合了反日常的游荡以及走神，它是一种模糊书写。尽管在《关系三部曲大纲》的书写里，卓青引入了大量的推理式、逻辑式结构，但依然掩盖不了如此模糊书写所营造的幽灵视野。及至到后来写到大预言术的时候，幽灵反而成了一种有先兆能力的神秘，而有趣就有趣在，这里的幽灵和神秘，都恰恰是在我们所生活的日常里时刻流淌着的，只在反日常里，才打开这个观察。


比如卓青引用一段政府计划的文字，通过分析它的语言构成、句法结构，来说明那种大预言术如何嵌入在日常结构里，并且如何发挥它的及时作用。大预言术，更像是一场反讽的游戏，我们几乎每天都在日常里遭遇我们的未来，而等到这个未来到来的时候，我们又被另一个未来所获取，唯一的求证证据，最终仅仅被保留在国家的一纸档案数据里，比如GDP怎么怎么样，人均收入怎么怎么样，五年计划，十年计划，就这么一个接一个轮番上演。似乎任何的未来计划，都遵循一个原则，就是你看见它来，却看不见它走。比如你今年想买套房，那么这个房子以及为了能够买套房的力比多场，其实相当清晰，并以此为根据，你甚至还制定出买房计划，但直到你果真买到房了，你发现那个未来在实现之前就已经走了。未来并没有现身，这是个连环套游戏里的缺口装置，正因为有那么个缺口，所以才有了一环套一环。于是卓青在《关系三部曲大纲》第三章，世界与未来，第二节，生命与造物的交叠里写道：“到这里，转了一个圈子，回到了最开始出发的地方。反日常当然是从日常出发的，通过瓦解日常的提法，终于得到真理，而打开了真实。呈现出无比怪诞的真实，从而所有的一切都变了样子，成了不可能或不可能的可能。现在，在世界整体这里，则又回到了日常的。恰恰日常的句子就是世界。而且也恰恰因为它是错的，单纯假的才是世界。于是，日常的提法又有了不是意义的意义。算不算是再度看山是山？”日常的荒诞，不仅在于它是假的，还在于它是不可能的。由此我想到了卓青提到的，他的切入其实就是以“不可能”切入分析的，与夏可君的“可能”策略形成互文呼应。接着，卓青写道：“世界就是由种种不可能构成的日常句子。我们就作为造物生命，构成这种种的句子，于是，我们就如此这般的活在这里，活在这些虚假的句子之中。日常的观点、看法、提法就是一切，作为完全的错误而是一切。我们在一个作为虚构的世界里用真实虚构着世界。”如果说，这里面还嫌太过跟真实/虚假较真，那么荒诞感或许还不是那么强烈，真真的荒诞感就在于，我们生活于其中的日常，正是在以虚构来推动虚构，从而展现未来的。其实，在我看来，如此并没有对或者错。只是，我们每每又要和真实/虚假较真，及到虚构呈现出来，我们又不愿意接受，这才是最荒诞而又令人无奈的。由此说开去，我突然想到，纠结于自杀的种种困惑，或许就源于这种最荒诞而又令人无奈的情景。


另外我想说的，是卓青对农民这个概念和群体的考察，相当精到。（可参看卓青的文章《未来百年农民政策建议》）社会流变的过程中，农民成了一个身份缺失的群体，通过其中的缺失，我们仔细追究，的确可以发现一些梳理当下社会的线索，并警醒我们的时局。农民这个话题和一开始那个东方思维情景的话题，我都搁置下来，待附专文探讨。另外值得一说的是，卓青是我在思索领域里（到现在一直联系着的）最早认识的一个朋友，但由于种种原因，交流却是最少的，中间隔了有近五年时间，直到最近才又阅读他的东西，实在觉得很惭愧。然而，我这小段文字，实在也没有写出什么，顶多算个标记，乃在于一个幌子一样的装置，以弥补自己的某种不积极。