【08】关于欺骗

纪德说得好，逢场作戏的情感和认真的情感是两种几乎不能区别的东西。

——萨特《存在主义是一种人本主义》



视频地址：http://www.dahe.cn/qingshi/qgmm/t20071127_1213366.htm

一场骗婚，也许并不值得我们去过多分析和探讨，只是在我觉得，这个故事和一般故事不一样的就是，它给予了欺骗以现场感。什么意思呢？比如一般的欺骗，我们都是道听途说，那么欺骗在我们的意识里，不过是一个框架性的构成，正因为此，欺骗处处都是遭受质疑的，如此一来，一种“事后诸葛亮”的感觉灌输进每个旁观者视域里，从而取消了欺骗的现场感，使得道德和公众责难，形成对欺骗的钳制和审理。如果还是不大清楚我的意思，不要紧，我接下来试着分析上面视频链接里那个故事。首先必须说明的是，在欺骗里，之所以发生欺骗，不是因为欺骗的存在，而恰恰是欺骗的不存在，即欺骗本身对自身也是有一个取消机制的。

比如故事中的那个腿脚稍微残疾的男的（以下简称Z）是有真感情的。如此的真感情，维持着他和那个女的（以下简称S）之间的一厢情愿式憧憬。比如他指着墙上贴画说，S曾说要给孩子的眉心点上红点，那样比较好看；还有他决定带记者去S家的时候，他说，他想知道S对自己是否还有感情。欺骗总是以真实开始，也是以真实结束。以致我就不得不来怀疑了，那么欺骗究竟是在什么时候发生的呢？在之前，那只能是单方的预谋；在之后，欺骗已经发生了。似乎就只能在中间过程里发生了。其实在这里，涉及到一个欺骗或者说真实的，时间运作结构。比如在日常生活里，现在的可靠性是以未来的提前到来实现的。在欺骗里，一样遵循这个模式。如我在上面一段提到的Z复述S说给孩子眉心点红点的话，这就是一个憧憬。这个憧憬是，当时场合下是角色对未来的一个沟通。这也就是说，欺骗都是“真实的”欺骗，欺骗是“真实地”到来的。并不像我们印象里那样，欺骗是违背真实，反而是一种暗合，正是这种暗合，使我不得不去重新思索事后的对欺骗的钳制和审理，从而逃出吉拉尔所谓的“替罪羊”结构。

起码从这个故事来说，那个女的，即S是充当“替罪羊”的。在Z和自己的丈夫之间，她两肩担负职责：一是Z的质问，是不是对他还有感情，是不是在欺骗他；一是丈夫的质问，给丈夫戴了绿帽子，丢了脸面，还遭受丈夫的毒打。那么，她的丈夫果然不知情吗？好吧，我们假设一下：如果她的丈夫知情，那么自然就对应了欺骗的结构，即夫妻在遇到Z之前已经形成欺骗预谋；如果丈夫并不知情，那么也许S告诉Z的就是实情：她说她的丈夫在外地打工，移情别恋。那么还有一个参照的情节，就是S的丈夫打了她。那么可能她的丈夫果真是不知情的，这种情况下，S要么是替罪羊，要么是有追求的人（也就是说，她真的想嫁给Z，离开自己现有的丈夫）。但这些都不明晰。最后却是以一种交易来私自了结，也就是S说的，她会给Z生个孩子，但她不会嫁给Z。不管S的丈夫对于之前的知不知情，我想，他对妻子如此的构想怕是知情的吧。总之，我对S的丈夫极端不感冒。

特别在留Z和S单独在一起的时候，S给Z看了自己身上的伤，对于Z来说，这些伤，不是别的什么，而是真实的直呈。这种情况下，他就不愿意再追究下去。他似乎一下子意识到自己给S带来的麻烦，于是欺骗没有了，真实往更深一层纵挖下去，然后Z给S跪下，承认是自己的过错。在这里，替罪羊瞬间逆转，从S身上转移到Z身上，从不守妇道转移到冤大头。无论如何，这场较量，一定要给出一个替罪羊。替罪羊给出之后，就回到S的丈夫的理论上了，事已至此，我只想保住我的家庭，我的妻子。这种保护，已经是无对象的保护了，而是抽象的保护，甚至可以说是一种对保护的保护。

所谓的文化，以几种符码出现在这个故事里：1、誓愿、龙（Z跪着发誓说，如果他说假话，他就让龙抓走；这个誓愿对S构成威胁）；2、生育、孩子（对孩子的愿望，在一般的婚姻事件里，甚至超过了爱情）；3、女人、家庭（女人的出轨与家庭的脸面，但实质是男人的脸面，这个有机会我会另外撰文来谈：在家庭里，男人其实是一个外部身份很强烈的角色，就比如一个美国社会学者写专著提到的，男权社会之前，有一个对母系社会的倒置和颠覆策略）。这些符码在话语里的出现，形成一个序列，通过编排这些序列，我们起码可以窥见一种不同于传统美学里的文化生态，这种文化生态，鲜活在情感里，重复交叠着无序出场。

另外：这个故事，有个缺角或者说空白处，就是在床角的小男孩。周围人允许这个小男孩的在场，是因为他一无所知，他还小。但这是说不过去的。我们对年龄的认识，对成长的认识，几近一种断裂的状态。关于这一点，在这里我不作多的分析和表述，我会另外撰文来谈这层关系，参照文章，就是2005年冬季儿童精神分析讨论版的一场讲座。